反省，便构成了儒家价值体系的逻辑起点，而这种反省一开始即关联着广义的天人关系（包括人在宇宙中的地位）。魏晋以后，特别是隋唐时期，佛道二教风行，对神的膜拜渐渐使人自身的价值变得模糊了，儒家的人文原则受到了前所未有的冲击。于是，对人自身价值的重新确认，便历史地提到了理学的面前。与玄学首先注目于天不同，理学一开始便将侧重点转向人自身的价值。《老子》曾说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里既蕴含着道法自然的观念，又表现出忽视人文价值的趋向，后者在某种意义上代表了佛道的共同看法。对这种价值取向，理学家颇有异议。理学的奠基者之一张载便明确提出：“老子言‘天地不仁，以万物为刍狗’，此是也；‘圣人不仁，以百姓为刍狗’，此则非也。”[4]质言之，人不同于物，因而不能将对待物的原则运用到对...
- 自序
- 导论
- 第一章 儒家价值体系的奠基
- 一 天人之辩与仁道原则
- 二 为仁由己和天命的预设
- 三 修己以安人 自我实现及其逻辑归宿
- 四 义以为上与孔颜之乐
- 五 大德不踰闲的历史含义
- 六 作为价值目标的理想人格
- 七 超越有限 存在的意义及其他
- 第二章 从孔子到孟子
- 一 仁道原则的展开
- 二 力与命的内在紧张
- 三 独善其身和兼善天下
- 四 恒心的根据与惟义所在
- 五 从执中而权到君子反经
- 六 内圣的走向
- 第三章 演进中的折变
- 一 天人之际 从相分到互动
- 二 制天命而用之 自由理想的扩展
- 三 各得其宜与群居和一
- 四 义的外部确证及其工具化
- 五 从以权应变到以道壹人
- 六 全而粹与化性起伪
- 第四章 价值本体的建构及其内化
- 一 易传 价值本体的建构
- 二 价值本体的双重内化
- 三 止于至善与修身为本
- 第五章 正统的形成
- 一 形上之天与人文取向
- 二 德威交融 仁道原则的转换
- 三 天下无二道
- 四 古今之辩
- 五 义与我的合一 个体的普遍化
- 六 道义与功利的二难
- 七 从仁且智到性三品 人格理想的展开
- 第六章 援道入儒的价值观意蕴
- 一 名教与自然 天人之辩的历史延续
- 二 自性的确认与玄同彼我
- 三 逍遥的理想与天命的抑制
- 第七章 衍化与整合
- 一 仁道原则的重建
- 二 天理主宰下的自我权能
- 三 群己之辩的二重变奏
- 四 从义利之辩到理欲之辩
- 五 天理的权威化与良知准则论
- 六 醇儒境界
- 第八章 明清之际 历史的反省与自我转换
- 一 经纬天地 逸出内圣之境
- 二 经学的实证化与理性的工具意义
- 三 化天之天为人之天
- 四 造命与循理
- 五 理欲统一及其内在意蕴
- 六 我的自立与群体认同
- 第九章 儒家价值体系在近代的历史命运
- 一 权威的失落 传统与近代化的紧张
- 二 返本开新 新儒家的选择及其双重意向
- 第十章 走向现代
- 一 现代化的历史需要与儒家价值观
- 二 儒家价值体系与合理性的重建
- 附录一 中国哲学中的人性问题1
- 附录二 道与中国哲学1
- 附录三 诗经的情感世界1
- 附录四 儒家的贤能政治 意义与限度
- 后记
- 第六章 援道入儒的价值观意蕴
- 一 名教与自然 天人之辩的历史延续
- 二 自性的确认与玄同彼我
- 三 逍遥的理想与天命的抑制
- 第七章 衍化与整合
- 一 仁道原则的重建
![[红楼]明初种田指南](/img/7413.jpg)
[红楼]明初种田指南
荣国府里出生一对双胞胎女孩，传说双生子不祥，郑麟子眼睛都没睁开就被扔到了道观里。小的时候贾元春如盆中牡丹，郑麟子如路边狗尾巴草。长大后贾元春进入深宫从此战战兢兢，日夜为家族父母机关算尽。郑麟子开始一点点经营自己的小日子，倒也过得有滋有味。因为养牛让牛痘提前出现，因为种棉，引导大家改用飞梭日子日新月异，但是荣国府却突然凑上来了。麟子别来沾边，你们姓贾我姓郑，咱们不是一家人。以下是预收在始皇帝面前打败李二凤李二凤这位靠玄武门继承法上位的千古一帝在驾崩的时候有人问他愿不愿意去给秦始皇当太子，如果愿意，就让长孙皇后跟着一起去。李世民大喜，摩拳擦掌准备去做秦二世，还厚脸皮想把贞观朝的群臣带上。子央，因为经常出车祸得到外号子央的考古系倒霉蛋大学生。她再次遇到了车祸后，在生死一瞬间有人问她愿不愿意去给秦始皇当孩子，只要得到始皇帝一句子央，吾家麒麟女的评价就能在现实世界中避开这次死亡。子央当然愿意啊！觉得这是天上掉馅饼的好事，哄着秦始皇夸自己一句没难度，有嘴就能办。可是等她到了咸阳发现这事儿还真不好办，因为李世民版本的扶苏简直是始皇帝的梦中太子。有了他，所有的王子公主都是草，只有太子才是宝！子央咋办？这地狱难度啊，我身体还在抢救，急需始皇帝夸我一句啊！子央快急死了，但是李二凤也太优秀了。子央李二凤我和你拼了！...
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